大學衍義卷第二十六
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格物致知之要三
審治‘治’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。www.Pinwenba.com體
義利重輕之别
孟子見梁惠王，王曰：‘叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰“何以利吾國”？大夫曰“何以利吾家”？士庶人曰“何以利吾身”？上下交征利而國危矣。萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者,必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不饜，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰“仁義而已矣”，何必曰利？’
臣按：孟子初見惠王，惠王首以利國爲問。盖自春秋至于戰國，先王之道不明，人心陷溺，惟知有利而已。孟子將以攻其邪心，故直告之曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。’仁者，本心之全德；義者，當然之正理。爲國者當躬行仁義於上，而不可以利爲心。若王欲自利其國，則大夫亦欲利其家，士庶人亦欲利其身，上下争相求利，國安得不危？盖以仁義爲本，是導民於理也；以利爲尚，是導民於欲也。理明則尊卑上下之分定，不然則凡有血氣者，皆思自足其欲，非盡攘上之所有不已也。於是簒弑之事興，其害有不勝計者。吁，可畏哉！夫仁不遺親，義不後君，非強之使然也。仁主於愛，愛莫大於愛親；義者宜也，宜莫先於尊君。舉世之人皆由仁義，則無不愛其親、尊其君。三代盛時，所以長治久安而無後患也。爲國者，舍是其將焉求？故重言之曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。’《大學》末章論天下之平曰：‘國以義爲利，而不以利爲利。’推言求利之弊，至於菑害並至，雖有善者，亦末如之何。前聖後賢，所以回利欲之瀾而杜争奪之隙者，如出一口。爲國者，其審圖之。
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：‘先生將何之？’曰：‘吾聞秦楚搆兵，我將見楚王説而罷之；楚王不悦，我將見秦王説而罷之。二王我將有所遇焉。’曰：‘軻也請無問其詳,願聞其指,説之將何如？’曰：‘我將言其不利也。’曰：‘先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利説秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。爲人臣者懷利以事其君，爲人子者懷利以事其父，爲人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義、懷利以相接。然而不亡者，未之有也。先生以仁義説秦楚之王，秦楚之王悅於仁‘仁’，原脱，今據陳本、四庫本補。義以‘以’，四庫本作‘而’。罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。爲人臣者懷仁義以事其君，爲人子者懷仁義以事其父，爲人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利、懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？’
臣按：戰國交兵之禍烈矣，宋牼一言而罷之，豈非生民之福，而仁人之所甚願者哉。顧利端一開，君臣、父子、兄弟將惟利是趨。春秋弑君三十六，大抵皆見利而動。其禍又有甚於交兵者，是以聖賢不得不嚴其防也。
《荀子》：‘義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。克，勝也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者爲治世，利克義者爲亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財貨。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，冢，長也。大夫不爲場園‘園’上，原脱‘場’，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。。從士以上皆羞利,而不與民争業，樂分施而恥積藏。’
臣按：荀卿之論美矣。然謂義之與利人所兩有，則是未知人之本性也。性之所有，惟義而已。自其物我角立，然後利心生焉。又謂堯舜不能去民之欲利，桀紂不能去民之欲義。
夫桀紂不能去民之義心者，以其秉彝之善，雖暴君不能奪也。若曰堯舜不能去民之利心，則所謂黎民於變者，果何事耶？聖人之化，所以與天地同流者，正以使民遷善遠罪而不知也。若民有利心而不能去，則非所謂遷善而不知矣。夫利者人心之蟊賊，不可有也。聖賢之教學者，必使盡去此心，而後可與爲‘爲’，原脱，今據陳本、四庫本補。善；其化民也‘也’，陳本、四庫本脱此字。必使盡革此心，而後可與爲治。曾謂堯舜之民而猶有利心耶？卿以人性爲惡，故其論若此，臣不得以不辯‘辯’，四庫本作‘辨’。。
漢昭帝始元中，詔有司，問郡國所舉賢良、文學，民所疾苦。文學對曰：‘竊聞治人之道，防淫佚‘佚’原誤作‘泆’，今據陳本、四庫本改。之原，廣道德之端。抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。今郡國有鹽鐵酒榷，均輸與民争利，散敦厚之樸、成貪鄙之化，是以百姓就本者寡，趨末者衆，願悉罷之。’御史大夫桑弘羊難以爲‘此國家大業，所以制四夷，安邊足用之本，罷之不便’。文學曰：‘有國家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪。蓄仁義以豐之，廣德行以懷之。是以近者親附，而遠者悦服，仁政無敵於天下，惡用費哉？’又曰：‘國有沃野之饒而民不足於食者，工商盛而本業荒也；有山海之貨而民不足於財者，不務民用而淫巧衆也。髙帝禁商不得仕宦，所以遏貪鄙之俗也，排困市井，防閑利門，而民猶爲非，况上之得利乎？《傳》曰：“諸侯好利則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，是開利孔爲民罪梯也。”’又曰：‘民人藏於家，諸侯藏於國，天子藏於海内。’又曰：‘文帝之時，無鹽鐵之利而民富，今有之而百姓困。且利非從天來，不由地出，一取之民。李梅多實者，來年爲之衰；新榖熟者，舊榖爲之虧。自天地不能以兩贏，而况於人事乎？故利於此，必耗於彼。商君峭法長利，秦人不聊生，相與哭孝公，秦‘秦’，原誤作‘業’，今據陳本、四庫本改。日以危。’又曰：‘古者制地足以養民，民足以承其上。千乘之國，百里之地，公侯伯子男各充其求，贍其欲。秦兼萬國之地，有四海之富，而意不贍，非宇小而用菲，欲多而下，不堪其求也。語曰：“庖有腐肉，國有饑民；廏有肥馬，路有餒人。”今狗馬之養，蟲獸之食，無用之官，不急之作，無功而衣食縣官者衆，是以上不足而下困乏也。今不減其本，而與百姓争薦草，與商賈争市利，非所以明主德而相國家也。’丞相車千秋曰：‘先王之道軼久而難復，賢良文學之言深遠而難行，非當世所及。’遂罷議。
臣按：漢武之世，内興奢侈，外事四夷，於是聚斂之臣用，鹽鐵、均輸、酒榷之法行。言利者析秋豪，而民不堪命矣。昭帝初，立霍光爲政，詔賢良文學之士，問民所疾苦，而對者首以抑末利、興仁義爲言，而沮於弘羊，扼於千秋，正論竟不‘不’，陳本、四庫本作‘未’。獲伸，僅能罷酒榷一事而已。然賢良文學之徒，分别義利，其言有可爲後世法者，故剟其畧，著於篇云。
唐太宗時，治書侍御史權萬紀上書：‘宣、饒二州銀大發，采之，歲可得數百萬緡。’上曰：‘朕貴爲天子，所乏者非財也，但恨無嘉言可以利民耳。與其多得數百萬緡，何如得一賢才。卿未嘗進一賢退一不肖，而專言稅銀之利。昔堯舜抵璧於山，投珠於谷。漢之桓靈乃聚錢爲私藏，卿欲以桓靈俟‘俟’，四庫本作‘待’。我耶？’是日黜萬紀，使還家。
臣按：太宗可謂賤貨而貴德矣。其曰得數百萬緡，不如得一賢才，此古今之名言也。有天下者宜深體之。
德宗在奉天，於行宫廡下貯諸道貢獻之物，榜曰‘瓊林’、‘大盈庫’。陸贄上疏諫贄時爲翰林學士曰：‘作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，弊將安救？示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭。故聖人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。天子不問有無，諸侯不言多少。懼賄之生人心而開禍端，傷風教而亂邦家也。是以務鳩斂而厚帑櫝之積者，匹夫之富也；務散惠而収兆庶之心者，天子之富也。何必降至尊而代有司之守，辱萬乘以效匹夫之藏？今之瓊林、大盈，古無其制，傳諸耆舊，創自開元。貴臣貪權，飾巧求媚，乃言郡邑貢賦，盍各區分。賦稅委之有司以給經用，貢獻歸之天子以奉私求。玄宗悦之，新是二庫，蕩心侈欲，萌柢於兹，迨乎失邦，終以餌寇。《記》曰：“貨悖而入者，必悖而出。”豈其明效與？今天衢尚粳‘粳’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘梗’。，師旅方殷，而諸道貢珍，遽私别庫，竊揣軍情或生觖望。夫國家作事，以公共爲心者，人必樂而從之；以私奉爲心者，人必咈而叛之。爲人上者，當洒濯其心，奉三無私以壹有衆。人或不率，於是用刑。然則宣其利而禁其私，天子所恃以理，天下之具也。捨此不務，而壅利行私，欲人無貪，不可得也。今兹二庫珍幣，所歸不領度支，是行私也。不給經費，非宣利也。物情離怨，不亦宜乎？陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給不在過豐，衣食所安必以分下。凡在二庫貨賂，盡令出賜有功，坦然布懷，與衆同欲。是後納貢必歸有司。如此則亂必靖，賊必平。是乃散小儲而成大儲，損小寶而固大寶也。’
臣按：德宗專利自私，非王者至公之體，故陸贄争焉。今剟其畧，以爲世戒。
以上論義利重輕之别
格物致知之要三
審治‘治’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。www.Pinwenba.com體
義利重輕之别
孟子見梁惠王，王曰：‘叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰“何以利吾國”？大夫曰“何以利吾家”？士庶人曰“何以利吾身”？上下交征利而國危矣。萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者,必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不饜，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰“仁義而已矣”，何必曰利？’
臣按：孟子初見惠王，惠王首以利國爲問。盖自春秋至于戰國，先王之道不明，人心陷溺，惟知有利而已。孟子將以攻其邪心，故直告之曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。’仁者，本心之全德；義者，當然之正理。爲國者當躬行仁義於上，而不可以利爲心。若王欲自利其國，則大夫亦欲利其家，士庶人亦欲利其身，上下争相求利，國安得不危？盖以仁義爲本，是導民於理也；以利爲尚，是導民於欲也。理明則尊卑上下之分定，不然則凡有血氣者，皆思自足其欲，非盡攘上之所有不已也。於是簒弑之事興，其害有不勝計者。吁，可畏哉！夫仁不遺親，義不後君，非強之使然也。仁主於愛，愛莫大於愛親；義者宜也，宜莫先於尊君。舉世之人皆由仁義，則無不愛其親、尊其君。三代盛時，所以長治久安而無後患也。爲國者，舍是其將焉求？故重言之曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。’《大學》末章論天下之平曰：‘國以義爲利，而不以利爲利。’推言求利之弊，至於菑害並至，雖有善者，亦末如之何。前聖後賢，所以回利欲之瀾而杜争奪之隙者，如出一口。爲國者，其審圖之。
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：‘先生將何之？’曰：‘吾聞秦楚搆兵，我將見楚王説而罷之；楚王不悦，我將見秦王説而罷之。二王我將有所遇焉。’曰：‘軻也請無問其詳,願聞其指,説之將何如？’曰：‘我將言其不利也。’曰：‘先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利説秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。爲人臣者懷利以事其君，爲人子者懷利以事其父，爲人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義、懷利以相接。然而不亡者，未之有也。先生以仁義説秦楚之王，秦楚之王悅於仁‘仁’，原脱，今據陳本、四庫本補。義以‘以’，四庫本作‘而’。罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。爲人臣者懷仁義以事其君，爲人子者懷仁義以事其父，爲人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利、懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？’
臣按：戰國交兵之禍烈矣，宋牼一言而罷之，豈非生民之福，而仁人之所甚願者哉。顧利端一開，君臣、父子、兄弟將惟利是趨。春秋弑君三十六，大抵皆見利而動。其禍又有甚於交兵者，是以聖賢不得不嚴其防也。
《荀子》：‘義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。克，勝也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者爲治世，利克義者爲亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財貨。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，冢，長也。大夫不爲場園‘園’上，原脱‘場’，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。。從士以上皆羞利,而不與民争業，樂分施而恥積藏。’
臣按：荀卿之論美矣。然謂義之與利人所兩有，則是未知人之本性也。性之所有，惟義而已。自其物我角立，然後利心生焉。又謂堯舜不能去民之欲利，桀紂不能去民之欲義。
夫桀紂不能去民之義心者，以其秉彝之善，雖暴君不能奪也。若曰堯舜不能去民之利心，則所謂黎民於變者，果何事耶？聖人之化，所以與天地同流者，正以使民遷善遠罪而不知也。若民有利心而不能去，則非所謂遷善而不知矣。夫利者人心之蟊賊，不可有也。聖賢之教學者，必使盡去此心，而後可與爲‘爲’，原脱，今據陳本、四庫本補。善；其化民也‘也’，陳本、四庫本脱此字。必使盡革此心，而後可與爲治。曾謂堯舜之民而猶有利心耶？卿以人性爲惡，故其論若此，臣不得以不辯‘辯’，四庫本作‘辨’。。
漢昭帝始元中，詔有司，問郡國所舉賢良、文學，民所疾苦。文學對曰：‘竊聞治人之道，防淫佚‘佚’原誤作‘泆’，今據陳本、四庫本改。之原，廣道德之端。抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。今郡國有鹽鐵酒榷，均輸與民争利，散敦厚之樸、成貪鄙之化，是以百姓就本者寡，趨末者衆，願悉罷之。’御史大夫桑弘羊難以爲‘此國家大業，所以制四夷，安邊足用之本，罷之不便’。文學曰：‘有國家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪。蓄仁義以豐之，廣德行以懷之。是以近者親附，而遠者悦服，仁政無敵於天下，惡用費哉？’又曰：‘國有沃野之饒而民不足於食者，工商盛而本業荒也；有山海之貨而民不足於財者，不務民用而淫巧衆也。髙帝禁商不得仕宦，所以遏貪鄙之俗也，排困市井，防閑利門，而民猶爲非，况上之得利乎？《傳》曰：“諸侯好利則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，是開利孔爲民罪梯也。”’又曰：‘民人藏於家，諸侯藏於國，天子藏於海内。’又曰：‘文帝之時，無鹽鐵之利而民富，今有之而百姓困。且利非從天來，不由地出，一取之民。李梅多實者，來年爲之衰；新榖熟者，舊榖爲之虧。自天地不能以兩贏，而况於人事乎？故利於此，必耗於彼。商君峭法長利，秦人不聊生，相與哭孝公，秦‘秦’，原誤作‘業’，今據陳本、四庫本改。日以危。’又曰：‘古者制地足以養民，民足以承其上。千乘之國，百里之地，公侯伯子男各充其求，贍其欲。秦兼萬國之地，有四海之富，而意不贍，非宇小而用菲，欲多而下，不堪其求也。語曰：“庖有腐肉，國有饑民；廏有肥馬，路有餒人。”今狗馬之養，蟲獸之食，無用之官，不急之作，無功而衣食縣官者衆，是以上不足而下困乏也。今不減其本，而與百姓争薦草，與商賈争市利，非所以明主德而相國家也。’丞相車千秋曰：‘先王之道軼久而難復，賢良文學之言深遠而難行，非當世所及。’遂罷議。
臣按：漢武之世，内興奢侈，外事四夷，於是聚斂之臣用，鹽鐵、均輸、酒榷之法行。言利者析秋豪，而民不堪命矣。昭帝初，立霍光爲政，詔賢良文學之士，問民所疾苦，而對者首以抑末利、興仁義爲言，而沮於弘羊，扼於千秋，正論竟不‘不’，陳本、四庫本作‘未’。獲伸，僅能罷酒榷一事而已。然賢良文學之徒，分别義利，其言有可爲後世法者，故剟其畧，著於篇云。
唐太宗時，治書侍御史權萬紀上書：‘宣、饒二州銀大發，采之，歲可得數百萬緡。’上曰：‘朕貴爲天子，所乏者非財也，但恨無嘉言可以利民耳。與其多得數百萬緡，何如得一賢才。卿未嘗進一賢退一不肖，而專言稅銀之利。昔堯舜抵璧於山，投珠於谷。漢之桓靈乃聚錢爲私藏，卿欲以桓靈俟‘俟’，四庫本作‘待’。我耶？’是日黜萬紀，使還家。
臣按：太宗可謂賤貨而貴德矣。其曰得數百萬緡，不如得一賢才，此古今之名言也。有天下者宜深體之。
德宗在奉天，於行宫廡下貯諸道貢獻之物，榜曰‘瓊林’、‘大盈庫’。陸贄上疏諫贄時爲翰林學士曰：‘作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，弊將安救？示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭。故聖人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。天子不問有無，諸侯不言多少。懼賄之生人心而開禍端，傷風教而亂邦家也。是以務鳩斂而厚帑櫝之積者，匹夫之富也；務散惠而収兆庶之心者，天子之富也。何必降至尊而代有司之守，辱萬乘以效匹夫之藏？今之瓊林、大盈，古無其制，傳諸耆舊，創自開元。貴臣貪權，飾巧求媚，乃言郡邑貢賦，盍各區分。賦稅委之有司以給經用，貢獻歸之天子以奉私求。玄宗悦之，新是二庫，蕩心侈欲，萌柢於兹，迨乎失邦，終以餌寇。《記》曰：“貨悖而入者，必悖而出。”豈其明效與？今天衢尚粳‘粳’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘梗’。，師旅方殷，而諸道貢珍，遽私别庫，竊揣軍情或生觖望。夫國家作事，以公共爲心者，人必樂而從之；以私奉爲心者，人必咈而叛之。爲人上者，當洒濯其心，奉三無私以壹有衆。人或不率，於是用刑。然則宣其利而禁其私，天子所恃以理，天下之具也。捨此不務，而壅利行私，欲人無貪，不可得也。今兹二庫珍幣，所歸不領度支，是行私也。不給經費，非宣利也。物情離怨，不亦宜乎？陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給不在過豐，衣食所安必以分下。凡在二庫貨賂，盡令出賜有功，坦然布懷，與衆同欲。是後納貢必歸有司。如此則亂必靖，賊必平。是乃散小儲而成大儲，損小寶而固大寶也。’
臣按：德宗專利自私，非王者至公之體，故陸贄争焉。今剟其畧，以爲世戒。
以上論義利重輕之别